改革開放以來，經(jīng)過三十多年的打拼，中國已形成企業(yè)家這個(gè)群體階層，他們在企業(yè)發(fā)展的過程中，積累了大量的財(cái)富，過上了富裕甚至是豪華的生活，可是隨著財(cái)富的增加，他們的幸福指數(shù)卻在下降，大多數(shù)企業(yè)家的精神處于迷茫和迷失狀態(tài)。他們中的許多人喪失了奮斗的精神原動(dòng)力，缺乏了創(chuàng)業(yè)初期的激情，人生變得無聊和空虛，于是出現(xiàn)了許多讓大眾無法接受的行為，比如追明星，比如豪賭，比如吸毒，還有的向娛樂明星一樣整天不務(wù)正業(yè)，混跡于名利場，這些都給社會(huì)造成中國富人都為富不仁的印象，更加劇了中國人仇富的社會(huì)形態(tài)。很多中國企業(yè)家為什么感到不幸福，其實(shí)這是中國企業(yè)家群體精神迷失和沒有終極皈依處造成的。

 中國大多數(shù)企業(yè)家群體會(huì)其實(shí)不僅感到不幸福，還對未來充滿恐懼和缺乏安全感？這其中答案固然很多，諸如中國目前的制度和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向等原因，但有一點(diǎn)往往是被我們忽略的，中國企業(yè)家沒有建立自身的人生信仰和強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量體系。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心不夠強(qiáng)大而把人生的全部籌碼投注在物質(zhì)上時(shí)，環(huán)境的種種不確定因素就會(huì)造成很大的恐懼，不安全感就會(huì)隨之而來。

西方與中國的區(qū)別表現(xiàn)的不僅僅是文化上的差異，更多的其實(shí)是精神上的差異，遍布美國的是人們精神終極皈依的教堂，而我們卻沒有一個(gè)精神逗留的地方，位于深山老林的香煙繚繞的寺廟也成了人們求財(cái)和求官的功利場，西方人們?nèi)ソ烫檬羌兇獾木竦南炊Y和救贖，而日益富裕的中國人對精神的需求越來越迫切，但我們卻沒有把精神產(chǎn)品的建設(shè)跟上，中國的傳統(tǒng)文化又被我們打得稀里嘩啦，祖宗的東西我們認(rèn)為不好，可我們又拿不出讓人信服的文化體系。要知道文化不是一蹴而就的，我們能顛覆五千年的文化，那么什么文化能在短時(shí)間讓我們趨于認(rèn)同呢？沒有大同的文化體系，于是就出現(xiàn)了很多偽文化，偽大師，偽宗教和偽文化產(chǎn)品。在中國一個(gè)中國人其實(shí)就是一個(gè)思想家，一個(gè)中國人其實(shí)就是一個(gè)文化大師，因?yàn)槲覀儧]有統(tǒng)一的人生哲學(xué),沒有統(tǒng)一的文化理念和統(tǒng)一的人生價(jià)值觀，誰也不服誰，今天是無業(yè)游民，明天可能就會(huì)成為大師，因?yàn)橄到y(tǒng)的先進(jìn)文化體系，文化很容易被人胡編亂造和褻瀆。雷人的歷史劇充斥銀幕，誤人子弟的書籍?dāng)[滿書架，越媚俗越吸引眼球的越受追捧，人生的理想不再是“修身，齊家，治國，平天下”，而是“財(cái)富，財(cái)富，再財(cái)富”，我們的精神家園變得荒蕪而蒼涼，無所盲從，浮華的物質(zhì)生活不僅不能填補(bǔ)精神上的空白，反而更增添了內(nèi)心的失落感，我們沒有強(qiáng)大的內(nèi)心世界作支撐，所以我們感動(dòng)恐懼了，不安全了。人處在什么環(huán)境并不重要，如果他有堅(jiān)定的內(nèi)心信念，他就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的活下去，如果精神垮了，再好的環(huán)境也活不下去，即使活下去也不感到幸福。精神是一個(gè)人的意識(shí)、思維和心理活動(dòng)的中樞，文化對精神的影響重大。中國企業(yè)家的精神的構(gòu)建既植根于市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)環(huán)境，更應(yīng)建立在社會(huì)歷史文化和制度的人文環(huán)境中，西方管理之父德魯克說，中國什么都可以引進(jìn)，就是不能引進(jìn)企業(yè)家，其原因是國外的企業(yè)家再優(yōu)秀，很難適應(yīng)中國的文化。“外來的洋和尚”念不好中國企業(yè)的經(jīng)。中國企業(yè)家一定是“中國化”的企業(yè)家，中國企業(yè)家一定是具備以中國文化為載體的企業(yè)家精神，中國的儒釋道的哲理應(yīng)該是中國企業(yè)家精神最主要的文化載體。(更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生相關(guān)觀點(diǎn)可以參見《段俊平：莊子的“四無”與企業(yè)家心靈法則》)

當(dāng)年，佛陀在菩提樹下發(fā)現(xiàn)，生命原本具備獨(dú)立自主的能力，只是我們看不到這一點(diǎn)，所以才四處追逐，尋找支撐。一旦開啟這個(gè)內(nèi)在精神寶藏，我們就可以隨遇而安。這不是對環(huán)境的刻意順從，也不是對命運(yùn)的無奈妥協(xié)，而是由內(nèi)心獨(dú)立獲得的能力。因?yàn)楠?dú)立，就不會(huì)隨環(huán)境變化受到影響，也無需外在的什么作為支撐，所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”。無論物質(zhì)多么貧乏，只要精神富足，我們就可以快樂，幸福，沒有恐懼。

人為什么活著？為什么要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富？又如何使用財(cái)富，方可心安，是中國企業(yè)家階層中的精英群體一直在試圖探索明白的問題，從中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神世界里，其實(shí)能給企業(yè)家們一個(gè)簡明而易于和長期堅(jiān)持的修養(yǎng)路徑！

人和動(dòng)物的根本區(qū)別，就是不僅僅為活著而活著，而是會(huì)追問“為什么活著”。這個(gè)問題，一問就問了幾千年，過去在問，今天在問，未來還是會(huì)問。其實(shí)，中國的禪修對這個(gè)問題早有非常明確的答案。生命的意義，就在于解除內(nèi)心的迷惑和煩惱，成為覺醒的人，成為知道自己“為什么活著”的人。進(jìn)一步，則是幫助大眾走向覺醒，成就解脫自在的人生。

如果中國企業(yè)家有了這樣的人生定位，創(chuàng)造財(cái)富就只是其中的一種手段，一種幫助他們達(dá)成目標(biāo)的手段。對于他們自己既可以滿足生存所需；對于社會(huì)他們可以做到扶貧濟(jì)困，廣結(jié)善緣。

在缺乏信仰和做人教育的今天的大環(huán)境下，中國企業(yè)家精神很容易迷失。他們急功近利是必然的，惡性競爭是必然的，市場的混亂乃至失控也是必然的。重利輕義是必然的。正是因?yàn)橐庾R(shí)到這種缺失，企業(yè)家們精神的回歸必須依托中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所代表的，是一種道德的教育，一種做人的教育，這是我們?nèi)笔б丫玫?。這種教育不僅可以幫助企業(yè)家們建立健康的心態(tài)和人格，同時(shí)也可以幫助中國企業(yè)家樹立崇高的人生志向，如儒家所說的“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，佛教所說的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。如果企業(yè)家具備這樣的精神，起碼是社會(huì)道德倫理的進(jìn)步。有些精神是跨越政治屬性的，它是人本性的東西。我們的社會(huì)主義核心文化體系一定要以人為本，以人性為本的基礎(chǔ)上，這樣才有生命力。

中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了人類歷史的奇跡，它使30多年前一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的國家，迅速成長為今天世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在回顧改革開放30年時(shí)，認(rèn)為改革開放做的最偉大的事情之一，就是把企業(yè)家請回了中國。企業(yè)家群體一經(jīng)出現(xiàn)，就不可避免地成為歷史的創(chuàng)造者，成為中國建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明的主角。應(yīng)該沒有人會(huì)否認(rèn)，企業(yè)家是我們這個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)、進(jìn)步最快、最活躍、最有成就感的群體之一，是今天這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造價(jià)值最大、承擔(dān)責(zé)任最多的群體之一，更是中國30年來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、市場持續(xù)繁榮、硬實(shí)力奇跡般躍升的核心支撐。中國企業(yè)家群體本應(yīng)該受到全社會(huì)的尊重和愛護(hù)。但是，站在轉(zhuǎn)型的時(shí)代大背景之下，由于中國企業(yè)家精神的迷失和獲取財(cái)富的不擇手段既沒有承擔(dān)起的社會(huì)責(zé)任，中國企業(yè)家沒有達(dá)到和社會(huì)完全水乳交融，不得不讓人深刻的認(rèn)識(shí)到，企業(yè)家與大眾的沖突正在加深。遍地的“沖突”讓企業(yè)和企業(yè)家群體備受爭議，也讓本來就樹欲靜，而風(fēng)不止的社會(huì)形態(tài)更增添了幾分憂思，淘寶網(wǎng)與網(wǎng)發(fā)店和消費(fèi)者的沖突，國美“陳黃之爭”放大了企業(yè)倫理的的社會(huì)問題；奶粉和牛奶系列事件代表了企業(yè)在追求利潤與質(zhì)量之間的沖突；富士康員工“連環(huán)跳”惡化了企業(yè)與員工的關(guān)系，資本與勞動(dòng)力之間的沖突；巴菲特、比爾•蓋茨兩個(gè)美國的富豪赴中國“勸捐”，又體現(xiàn)了企業(yè)富豪與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之間的沖突，郭美美的炫富又拷問中國慈善和企業(yè)家的良心。上述的這些‘沖突’，歸根結(jié)底都反映了中國企業(yè)家的精神的缺失。這恰恰是許多中國企業(yè)家真正脆弱的原因。(更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生相關(guān)觀點(diǎn)可以參見《段俊平：孔子的三畏與企業(yè)家的心智模式》)

本來就中國來說，“重利輕義”似乎是人們貼給商人的主要標(biāo)簽，中國民間也一直存在著“無商不奸”和“無奸不商”的說法。中國在快速發(fā)展過程中，把舊有的商業(yè)文明體系給徹底給摧毀了，但由于我們對傳統(tǒng)文化的叛逆和對文化的輕視，新的價(jià)值觀念還遠(yuǎn)未建立和成熟，這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中，礦難、污染、暴利、尋租、蘇丹紅、三聚氰胺……屢見不鮮。這就使中國企業(yè)家的形象變的更加糟糕。這時(shí)回歸企業(yè)家的精神尤為重要。企業(yè)家精神的回歸也是企業(yè)家自身的護(hù)身符。我們有些企業(yè)家雖然在企業(yè)精神方面做了很大努力，但自由市場中成長起來的企業(yè)家雖然他們有各自的處世方式和行事風(fēng)格，也有頗多為人贊譽(yù)之處，但尚未形成堪稱精神并被社會(huì)認(rèn)同的理念。陳光標(biāo)的慈善引來非議就是例證。陳光標(biāo)們的行為在贏得尊重的同時(shí)，也有不少人孜孜不倦地試圖挖掘他的“原罪”，質(zhì)疑他的動(dòng)機(jī)，嘲笑他的做秀。所以中國企業(yè)家精神的回歸首先是建立在全社會(huì)文化和價(jià)值觀趨同的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，“海納百川，兼容并蓄”，“仁者愛人”，“止于至善”，“己所不欲，勿施于人”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” 和我們社會(huì)主義的先進(jìn)價(jià)值體系等等其實(shí)是我們文化趨同的部分。傳統(tǒng)文化博大精深，是我們?nèi)≈唤叩木裨慈?。如果企業(yè)家具備以上種種精神，中國企業(yè)家的精神就會(huì)回歸。中國企業(yè)家就會(huì)有歸屬感和安全感，就會(huì)與社會(huì)水乳交融，就會(huì)得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可，那時(shí)的企業(yè)家是幸福的，安靜的，平和的。